北京故宫里的中国政治隐喻！

作者 :正文注明 2024-01-26 07:44:50 围观 : 次评论

作者：温伯陵
来源：温伯陵的烟火人间（ID: wenboling2020）

读历史时间长了，便能体会到中国古代王朝的某些传统，有很深的文化、哲学背景。

这点在北京故宫体现的很明显。

众所周知，北京故宫是明成祖朱棣修建的，但朱棣的北京故宫其实有一个原型，这个原型就是朱元璋的南京故宫。

早在公元1366年的时候，朱元璋已经击败陈友谅，坐断东南半壁江山，那么称帝立国开创新王朝，便是迫在眉睫的事，于是朱元璋命令刘伯温在南京选址，修建新王朝的新宫殿。

“初，旧城西北控大江，东尽白下门。距钟山既阔远，而旧内在城中，因元南台为宫，稍卑隘。太祖乃命刘基等卜地，定作新宫于钟山之阳。在旧城东白下门之外二里许，增筑新城，东北尽钟山之阳，延亘周围凡五十余里。”

公元1368年，这座背靠紫金山的宫殿落成，同年，朱元璋在南京登基称帝，开创大明王朝，正式入住南京故宫。

整个南京故宫的外围是午门、东华门、西华门、玄武门围起来的皇城，午门两侧按照“左祖右社”的格局，修建了祭祀祖先的太庙以及五色土组成的社稷坛。

午门以内是奉天殿、华盖殿、谨身殿，两侧配备了文华殿和文楼、武英殿和武楼，这是南京故宫的外朝。

经过乾清门就是乾清宫、坤宁宫和东西六宫，这是南京故宫的内朝。

朱元璋就是在南京故宫做了31年的皇帝。

公元1402年，燕王朱棣攻破南京继承皇位，随后便决定迁都北京，并命令大臣把南京故宫的图纸送到北京，按照一比一的比例，在北京重新复制了一座南京故宫。

《明史》里就说：“凡宫殿、门阙规制，悉如南京，壮丽过之”，即北京故宫和南京故宫的格局样式一模一样，但北京故宫比南京故宫更加高大华丽。

所以说，北京故宫的原型其实就是南京故宫。

北京故宫的午门以南，延伸出去一座承天门，取自“承天启运、受命于天”的意思，而承天门便是现在的天安门。

每当朝廷有重大事情要宣告天下的时候，便由皇帝在太和殿（奉天殿）颁布圣旨，宦官捧着圣旨走出殿外，交给礼部官员，礼部官员再捧着圣旨一路走到天安门（承天门），并在天安门上宣读圣旨，告知天下。

也就是说，天安门自古以来就是颁布圣旨、发表国家重大宣言的地方。

后来，新中国在天安门举办开国大典，教员向中外宣布：“中华人民共和国中央人民政府今天成立了”，其实也是继承了这项五百年的传统，延续了天安门的政治功能。

午门是北京故宫的南门，共有三个大门。

东门供文武百官出入使用，西门供王公贵族出入使用，正中间的大门只有皇帝才能使用，其他人一旦用了便是大不敬，要治罪杀头的。

但也有例外——

年轻皇帝大婚的时候，皇后可以走午门的正门进宫，科举殿试结束以后，状元、榜眼、探花等前三甲可以走午门的正门出宫。

既然午门的正门只有皇帝才能使用，那为什么皇后和科举前三甲可以用一次呢？

其实这都是有原因的。

皇后是皇帝的正室妻子，嫁到皇宫是要母仪天下的，那么走午门的正门进宫，意味着皇帝给了皇后最高规格的待遇，以后皇帝管朝堂、皇后管后宫，男主外女主内。

正所谓孤阳不生、孤阴不长，皇帝和皇后分管内外，便是帝后一体，共治天下。

在这份婚姻中，最重要的不是爱情，而是合作分工。

对于我们现代人来说，也是一样的道理。如果纠结两个人是不是真爱、他是不是不爱我了等问题，婚姻是不可能长久的，反而是找到各自的分工和定位，才有可能把这份婚姻维系下去。

分工比爱情更重要，合作才能共赢。

科举前三甲可以走午门的正门出宫，背后更是一个非常久远的典故。

早在战国时期，大侠客豫让曾说过一句话：“士为知己者死，女为悦己者容，智伯以国士待我，我故以国士报之。”

豫让的观点，后来被儒家吸收，《孟子》里就写道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”

他们的意思是，君臣关系是相对平等的，你给我什么样的待遇，我就以什么样的规格来回报你。

你每个月给我三千块钱，就不要指望我加班到深夜，我会让你知道什么是便宜没好货。但如果你每个月给我三万、三十万，那公司就是我的家，公司的发展壮大就靠我了。

科举殿试结束以后，皇帝允许状元、榜眼、探花等前三甲走午门的正门出宫，其实就是把他们视为和皇帝平等的国士，做为全天下读书人的代表，进而和全天下的读书人达成一种契约——

我，皇帝，非常尊重你们读书人，让你们走皇帝专用的午门正门，以后也会给你们高官厚禄和光明前程。做为回报，你们读书人也要为皇帝、为王朝奉献全部力量。

我们共享江山、共治天下。

和电视剧里的场景不同，皇帝上朝其实不是在室内，而是在室外的露天环境下讨论国事，称为“御门听政。”

明朝御门听政是在北京故宫的太和门广场，清朝御门听政是在北京故宫的乾清门广场。

北京故宫是明朝修建的，我们就只说明朝吧。

明朝规定，每天拂晓的时候，朝廷大臣就要到午门外集合，然后在礼仪官的引导下经过午门和内金水桥，按照各自的品级，站在太和门广场规定的位置上，绝对不能有一丝一毫的错乱，甚至不能咳嗽、交头接耳。

一旦出现这种情况，同样是大不敬，要治罪的。

差不多六七点的时候，皇帝会从乾清宫启程，乘坐肩舆抵达太和门，坐在太和门下设立的御座上面，面前摆放着一张黄案，用来呈放朝廷大臣递来的奏本。

太和门的丹陛上，共雕刻着八条龙，完全不符合皇帝的等级规制，但要是算上在太和门上朝的皇帝，便是八条石龙、一条真龙，合起来就是九五至尊，象征着皇权至高无上。

如果朝廷大臣有事情启奏，便要离开自己的位置，走到中轴线上，和皇帝面对面，然后“啪”的跪下，开始说事情——

皇帝陛下，某地出现旱灾啦、某地出现水灾啦、某地被蒙古骑兵扫荡了，您看该怎么办啊？

听到这些事，皇帝开始现场批示现场办公，交代这个大臣去办。

但如果这个朝廷大臣启奏的事，忤逆了皇帝的意思，那皇帝就要动用家法执行廷杖了，即脱了裤子打屁股。

不过廷杖不是在太和门执行，而是由锦衣卫把朝廷大臣架到午门外，再来执行，毕竟太和门是御门听政的地方，执行廷杖，那是有辱斯文。

那为什么上朝处理政务，不能在宫殿里面呢，非要在太和门广场的露天环境举行，刮风下雨严寒酷暑的，到底图什么？

有一种说法是，朱棣刚迁都北京的时候，北京故宫就失火了，三大殿被烧的干干净净，朱棣没有地方去，才把上朝场所改到太和门广场。

其实这个说法是不对的。

早年间定都南京的时候，南京故宫可没有失火，朱元璋、朱允炆、朱棣都是在室外御门听政的，并没有把上朝地点改回室内。所以三大殿失火才开始御门听政，是以结果倒推原因。

事实上，御门听政也是有典故的。

三千多年前的周朝，便认为周王是天子，统治天下是代天治民，那么周王和天便是紧密相连的，要常祭祀、勤贡献、早请示晚汇报，才能得到天的认可。

两千年前的东汉时期，出身弘农杨氏的大儒杨震，有次路过昌邑县，而昌邑县令是杨震的学生，于是在深夜的时候，昌邑县令便带着十斤黄金，到驿站看望恩师杨震。

杨震说，你的心意我领了，黄金就不收了，你收回去吧。

昌邑县令说，反正没人看见，您就收下做盘缠吧。

杨震大怒，天知地知你知我知，怎么叫没人知道呢？

这个典故说明，在古人的精神思想方面，信奉的是人在做天在看、举头三尺有神明，天是不能忤逆的，天是不能欺瞒的。

孔子也说过一句话，被弟子们收录到《论语》里：“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正虽令不从。”

皇帝是什么？

天子。

政务是什么？

为天下人服务的。

以上的典故和观点透露出来的意思就是，一个王朝的政务，不应该有任何见不得人的地方，每件事都要光明正大的说出来，让天知道，让地知道，让天下人都知道。

所以上朝讨论政务，一定要在室外，头顶青天脚踩大地，光明正大的讨论。

这样一来，皇帝和朝廷大臣讨论的事，天就能知道，又因为天下人都拥有同一片蓝天，既然天知道了，从理论上来说，天下的人也都知道了。

御门听政，便暗合了天人合一的理念。

如果上朝的地方改到室内，那么人和天的联系，就被宫殿阻隔，不能直接交流沟通了，天还以为皇帝、朝廷大臣在开黑会搞阴谋呢。

我们再来引申一点。

那些古代欧洲国家都是小城小邦，国王领主直接治理的人口只有几万，他们可以直接和臣民们面对面交流沟通，臣民们也对国王领主产生了一种无形的制约。

文艺复兴以后，欧洲的小城小邦便诞生了市民直接选举。

中国古代皇帝治理万里江山、亿万人口，而且大部分土地都是农业经济、大部分人口都是农业人口，这就导致交通闭塞信息交流不畅，皇帝根本不可能和每个臣民直接交流沟通。

即便是皇帝任命的朝廷大臣和地方官员，也不可能真的走遍每个村、每个县，这就意味着，王朝君臣都是缺乏制约的。

于是中国古代的先贤们便提出天人合一、天人感应、人在做天在看、做了好事可以光宗耀祖、做了坏事要写进史书供后人唾骂等理念，目的就在于——

现实中没有人能制约皇帝和朝廷大臣、地方官员，那就让天制约你、让地制约你、让祖宗制约你、让历史褒贬制约你，希望你在精神思想方面有所顾忌，不要太放肆。

前面说的太和门“御门听政”是明朝的正常早朝，但也有例外，每个月的初五、十五、二十五这三天，上朝的地方就不在太和门了，而是在太和殿（奉天殿），称为“御殿听政。”

为了不违背天人合一的理念，“御殿听政”只是皇帝坐在太和殿，朝廷大臣依然要按照品级，站在太和殿广场的中轴线两旁。

有事启奏的大臣，则沿着中轴线进入殿内，奏事结束再出来，退回原位。

而就在皇帝和大臣处理政务的时候，由三千人组成的皇帝仪仗队，需要举着伞盖、大纛、刀枪斧钺、金壶、金盆等五百多个物件，站在中轴线的两侧，从太和殿一直排列到天安门。

庄严肃穆的感觉，直接体现出来了。

如果你是站在太和殿广场的朝廷大臣，是不是会觉得，皇权至高无上？

哪怕太和殿里坐着一个未成年小皇帝，你是不是也觉得，皇权不可侵犯？

战国时期的燕国武士秦舞阳，年仅十三岁就敢杀人，别人都不敢正眼看他，成年以后更是大名远扬，燕国太子丹便选秦舞阳做荆轲的副手，以献地图的名义到咸阳刺杀秦王嬴政。

结果走到秦王宫的时候，秦舞阳的脸色非常紧张，浑身颤抖不已，差点提前暴露。

秦舞阳为什么突然怂了？

归根到底是秦王嬴政的仪仗队太威严壮丽了，给人的压迫感太强，即便秦舞阳杀过人也承受不住。

所以说，仪仗队就是皇权的象征，皇帝的底气之一。

对于我们个人来说，其实也有自己的仪仗队。

不论你穿什么衣服、开什么车、戴什么手表，归根到底都是给自己部署仪仗队，希望在社交场合占到一丝优势，让别人不敢通过外表就小瞧你。

但最重要的是，这些“仪仗”能给人带来一种不怯场的心态。

这点非常重要。

如果你遇到事情就怯场了，整个人就散发出一种非常猥琐的气质。

可如果你遇到事情不怯场，该做事就大大方方的做、该说话就理直气壮的说，那么不论你说的对不对，别人都会觉得你可以信赖，你有可能成事，这就有可能给你带来额外的机会。

我们做人做事，真的可以和古代皇帝多学学，他们的一些做法能延续几千年，肯定是有道理的。

太和殿是北京故宫等级规格最高的宫殿，皇帝登基、册立皇后、接见外国使团、科举殿试等重要事情，都是在太和殿举行的。

从这方面来看，太和殿的功能，和现在的人民大会堂差不多。

1945年，侵华日军向中国无条件投降，十四年抗战终于取得全面胜利，而华北战区的受降仪式，就是在太和殿广场举行的。

可以说，太和殿见证了六百年来的风风雨雨，见证了中国六百年来的所有大事件。

而在太和殿的台基上，摆放着四个物件——铜龟、铜鹤、日晷、嘉量。

这四个物件有什么特殊意义呢？

在中国的传统文化中，龟是坚固、长寿的象征，那么太和殿前的铜龟，便象征着皇帝的江山万年无疆。鹤是祥瑞动物，铜鹤象征着皇帝的江山万年太平，永不起战乱。

日晷是中国古代的计时器，用石盘上的铜针阴影来指示时间，这就有了纵向的时间概念，象征着古今未来。

嘉量里放着斛、斗、合、升等中国古代的标准度量衡，这就有了横向的空间概念，象征着皇帝丈量天下，掌握着世间万事万物的标准。

把铜龟、铜鹤、日晷、嘉量结合在一起，便有了一种非常特殊的政治隐喻，即太和殿是宇宙的中心，天上地下最尊贵的地方，皇帝在这里统治的江山太平永固，万年不朽。

但太和殿屋檐上的琉璃小兽，又有另外的政治隐喻。

太和殿屋檐上的琉璃小兽共有十个，分别是龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什，此外还有一个骑凤仙人。

在中国的传统文化中，非常讲究留白，任何事都不追求极致，总是要留一线，所以“九”是最大的数字，很少用象征十全十美的“十”。

太和殿的琉璃小兽，却罕见的用了“十”。

而皇帝居住的乾清宫，屋檐上只有九个琉璃小兽，皇后居住的坤宁宫是七个，后妃居住的东西六宫只用了五个琉璃小兽。

类似于人民大会堂的太和殿，等级规制比皇帝居住的乾清宫都要高，背后的政治隐喻便是，国家比皇帝更重要。

皇帝可以换，但国家要亘古长存。

用《孟子》的话说就是：“民为贵、社稷次之、君为轻”。

两种截然不同的政治隐喻，集中体现在太和殿，不仅不冲突，反而和教员给中国人民抗日军政大学题的“团结、紧张、严肃、活泼”一样，营造出一种独特的张力。

北京故宫的政治隐喻在太和殿达到高峰，过了太和殿，政治色彩便逐渐减少，后妃的宫斗成为主角。

我对宫斗不感兴趣，就不继续写了。

马上到春节了，如果大家假期去故宫旅游的话，可以用这篇文章做个参考，省的和其他人一样，不懂宫殿背后的故事，看完千篇一律的红墙黄瓦就出去了。

这篇就写到这里，我们下篇见吧。

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