十地经论

天亲菩萨,菩提流支佛教经典阅读数：

上架时间：2018-11-07 14:47:08

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《十地经论》内容简介

本论作者世亲本来是小乘学者，后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘（《西域记》卷五，多罗那他《印度佛教史》第二十二章）。他所作的这一部论在中国佛教教义发展史上曾起过相当的作用。译者提菩流支和勒那摩提原来都是世亲一系的学汉者，世亲和安慧的著述最初由他们传到中国。《历代三宝纪》依《宝唱录》说此论原来是流支和摩提分别翻译，后人合为一本，但依崔光所作论序，未有此说。
《十地经》文比较难解，相传鸠摩罗什译《十住经》（即《十地经》）时，疑难犹豫一个多月未能动笔，后来他的师父佛陀耶舍来到长安以后，两人共同讨论才明确了辞句义理。世亲这部释论不仅使经文的义理得以纲举目张，而且从经文中发掘出许多新义为后来大乘教义发展的张本。
首先，论中举出六相以释经文中各种十法的意义。这六相是从初地菩萨第四愿中菩萨方便行的经文提出来的。汉译经文（卷一）所举六相之名为总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相的释义在后来华严宗的著作中得到广泛的应用。
其次，论中解释五地菩萨为饶益一切众生要善知世间的一切文学、学术等，对于这些世间的学术如文字、论典、算术、医方等等特别说人类为了消除外界的各种障害的对治。这种说法体现了《华严经》文（八十卷本，卷三十六）的涵义，使佛法和世法有所会通。
最后，论中解释有支缘起和大乘观法（第六地）。如卷三释缘起（原译作因缘）有三类︰(1)自相，包括名色至有。(2)同相，即生、老、病、死等过患。(3)颠倒相，指众生不觉为我我所而受苦恼。此中自相又有三种︰(1)异熟相（原译报相），即与名色俱生的阿赖耶识。(2)彼（指阿赖耶识）因性相，即指名色，与彼不离故，又依彼共生起故。(3)彼果次第相，即从六入至有各支。
卷八释六地时，则依缘起（原译因缘集）立三种观门︰(1)成立、答难和相的建立，这也叫做有支相随（原译次第）缘起观。(2)胜义谛的建立，即指经文‘三界唯心’。(3)世俗谛的建立，又分六观︰(1)杂染依止观，所谓十二有支皆依一心。(2)因观，又分他因观、自因观二种。(3)摄过观，即以烦恼道、业道、苦道三者摄苦因苦果。(4)护过观（断除过患），说防护三种过患。(5)不厌厌观，对于细苦粗苦心生厌离。(6)深观，依龙树《中论》〈观因缘品〉‘诸法不自生’一颂而作解释。此外，论中又举大悲随顺观，分四种︰(1)愚痴颠倒，摄成立、答难、相观。(2)余处求解脱，摄胜义谛观和杂染依止观，指凡夫不知三界唯心，不于阿赖耶及转识中求解脱，而于余处我我所中求解脱。(3)异道求解脱，摄因观至不厌厌观。(4)求异解脱，摄深观。又举一切相智分别观，分九种，亦如上相配合。
本论自译出后即由道宠、慧孕弘阐发扬而形成为地论师，在西元六世纪中分为南道、北道两派，盛极一时。后来本论义理为一部分禅家所吸收，并促成中国初唐时华严宗的成立（贤首的《探玄记》引用本论甚多）。又本论释经，纲举目张，要言不烦，对后来注释经典的体裁颇有影响。
本论的注疏，有隋·慧远的《义记》十四卷（现存八卷）。唐·法藏也有《疏》若干卷，佚名《注十地论》二十卷（以上佚）。佚名《十地五门实性论》六卷（现存一卷）。又敦煌出土古写本中有北周·保定五年（565）写本法上后记的《十地义疏》第三卷，释论之初地后半及第二地。国外也藏有敦煌写本释初地一部分（阙首尾）的《义疏》（笔迹与上本相同）和《十地义记》卷第一的另本（敦煌写本）。以上三种都收于《大正藏》第八十五册内。（郭元兴）

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