伊本·卡尔敦：十四世纪的阿拉伯社会学家

费列罗是最早将伊本·哈勒敦定义为社会学家和将文明概念作为社会学范畴的原始理论家的之一。

费列罗对哈勒杜尼亚“身体精神”概念的关注有助于我们理解当游牧和野蛮部落与文明民族接触时，是什么推动了冲突和社会变革。

费列罗钦佩并看到了伊本·哈勒敦对帝国兴衰背后机制的分析的当代价值，国家和团体的动机是获得和保护其奢侈品的热情，维持富裕阶层的重税为腐败和不满奠定了基础，使社会容易受到外部群体的入侵和控制，从而再次再生文明历史的循环。

众所周知，阿拉伯精神在许多方面先于欧洲精神，但即使最著名作品的翻译也被忽视，我们人民对了解阿拉伯天才创作的好奇心肯定不是很大。

因此，十四世纪一位伟大的阿拉伯社会学家的著作：伊本·卡尔敦的《序言》就像我们解释了所有缘由。

伊本·卡尔敦的一生漫长而刺激，在某些方面与尼科洛·马基雅维利相似，伊本·卡尔敦本人在一本长篇自传中对此进行了描述，德·斯莱恩对此进行了清晰而准确的总结。

伊本·卡尔敦于 1332 年出生于突尼斯的一个来自也门的家庭，在阿拉伯征服时定居在西班牙，然后在阿尔摩哈德帝国灭亡时移民到非洲。

20岁时，他被任命为哈夫西德苏丹阿布·伊沙克二世的秘书，他在那里呆了很短的时间，此后不久，他去了非斯，1356年，他在梅里尼德苏丹阿布·埃南秘书处的办公室工作。

第二年，这位未来的社会学家被命运的政治扭曲投入监狱，1359年获释后，他被任命为苏丹阿布·塞勒姆的秘书。

但即使在这个地方，伊本·卡尔敦也没有停留太久。由于个人原因，他于1362年离开宫廷前往西班牙，格林纳达国王伊本·艾哈迈尔（Ibn-el-Ahmer）对他给予了最亲切的欢迎。

1365年，他成为哈夫西德王子阿布·阿卜杜勒·阿拉的首相，但第二年，另一位哈夫西德王子阿布·阿巴斯，君士坦丁的领主，废黜了阿布·阿卜杜拉。

伊本·卡尔敦逃离这座城市，并于1368年被任命为特莱姆森领主阿布·哈莫的总理。

两年后，我们发现他再次为梅里尼德政府服务，他在 1374 年获得退休到西班牙的许可后放弃了梅里尼德政府。

但苏丹伊本·艾哈迈尔将他驱逐出西班牙，因此，伊本·卡尔敦不得不在其他地方寻找避难所，并前往奥兰省定居，在他的朋友伊本·塞拉玛的乡间别墅中。

在这个他生活了4年的静修中，他创作了大部分作品，尤其是我们将重点关注的《Prolegomena》。

为了咨询许多他不拥有的作品，他在 1378 年底去了突尼斯，但是苏丹给予他的恩惠引起了许多嫉妒者的阴谋，结果，他被迫在1382年移民到开罗。

在开罗，伊本·卡尔敦于1384年被任命为马利凯特大卡迪，但是，他在镇压法律工作者的虐待行为方面所表现出的热情使他成为如此多的敌人，他很快就被解雇了。

政治上的不幸使他重新回到了学业，他再一次被提名为伟大的马利凯特卡迪，他又一次失败了。

然后，在 1400 年，他陪同苏丹前往落入帖木儿手中的叙利亚，获释后，他第三次成为开罗的大马利凯特卡迪，并于 15 日去世千1406年3月，享年74岁。

因此，伊本·卡尔敦的一生，就像当时所有天才的生活一样，充满了伟大和不幸，幸福和痛苦。

事实上，他一定为这种不稳定的命运而遭受了更大的痛苦，因为他选择了最危险的职业——政治。

英俊的伊本·卡尔敦有着英俊的外表、高贵的举止、聪明才智和伟大的文化，他必须是一个活泼灵活的精神，一个热情而渴望战斗的性格，一个诚实，聪明，不安分的人，倾向于冒险。

作者认为，他是一个行动的人，他的热情部分受到哲学精神和冥想习惯的调节，他的性格令人钦佩地结合了这两种截然不同的品质——哲学精神和采取行动的能力。

伊本·卡尔敦必须被视为外交家、政治家和思想家的所有令人钦佩的角色。

五个世纪前，他能够做到我们这个世纪的政治家还不能做到的事情，也就是说，问问自己，他们被卷入的事件是否不受高于他们心血来潮和意志的法律的约束。

尽管伊本·卡尔敦的一生历经沧桑，但他还是非常多产的，阿拉伯作家引用了他的许多书籍：逻辑，伊本·罗赫德（Averroes）作品摘要、算术论文、许多诗歌。

但他的杰作是《世界历史》，这是一本广泛的汇编，包括穆斯林社会从起源到作者时代的通史，其中还包含反对伊斯兰教的历史。

它包括前四位哈里发的生平，东方哈里发的历史，东西方穆斯林小王朝的历史，塞尔柱人，鞑靼人和柏柏尔人的历史。在这本庞大的汇编之前，有一部特殊的作品，作为它的介绍，被称为 《Prolegomena》。

对于阿拉伯哲学家来说，我们今天仍在讨论的问题——真正的社会科学是否可能——甚至不存在，他表明他对自己的科学有绝对的信心，就像今天的物理学家或化学家一样。

但更有趣的是，了解导致伊本·卡尔敦在他的穆斯林社会史之前以一般社会理论出现的原因。

在伊本·卡尔敦（Ibn Kaldoun）身上，我们已经发现了明天的历史批评的基本思想，但现代批评家还不想承认：也就是说，对文献的历史批评总是不确定的，只要它不是基于明确确立的心理和社会学规律。

如果批评家承认，当社会发现自己处于类似的条件下时，表现出类似的现象，那么在社会学比较中，他们将拥有具有非凡力量的批判工具。

但是，如果在深入研究了我们用部落名称定义的社会状态之后，我们能够在收集了关于这种部落的最多样化的文件之后，无论它们在哪里得出结论并修复交战部落的一些基本特征，我们将有一个指南。

伊本·卡尔敦（Ibn Kaldoun）感觉到了这一点，并在历史学家面前的故事中赋予了他的一般理论辨别真假的规则的价值。

他写道：“一方面，必须遵循的规则在于审视人类社会，即文明：一方面区分其本质和本质所固有的东西，另一方面，什么是偶然的，什么是绝对排除的。

在这样做的过程中，我们有一个确定的规则来区分故事中的真假，并采用一种不容置疑的示范方法，如果我们听说人类社会中会发生的某种事件，我们可以认识到我们是应该接受它是真的还是拒绝它是假的。

因此，我们有一个工具，让我们有机会确定地判断事实，这对想要走上真理之路的历史学家有用。”

伊本·卡尔敦特别关注的两个社会学问题是文明的起源和国家繁荣衰败的原因。

他写道：“历史的真正目的是让我们了解人类的社会状态，即文明，当然，向我们展示与之相关的现象，例如习俗的软化、家庭和部落的精神、人民之间相互之间的各种优越感以及产生帝国和王朝的现象和阶级的区别，人们致力于的职业，如利润丰厚的职业，制造生活的行业，最后，自然界可以在社会特征中产生的所有变化。

他在书中叙述的内容和插图很棒，充满了大胆的设计，即使在今天也不可能不欣赏。

向哲学家提出的第一个问题是社会起源的问题，他给出了类似于现代达尔文概念的解决方案。

根据伊本·卡尔敦（Ibn Kaldoun）的说法，与其他动物相比，社会诞生于人类的身体弱点。

但是，这种对原始人类弱点的人为补偿，除非是个体相互联系，否则无法获得，因为“一个人无法抵抗单一动物的力量，尤其是食肉动物”，并且“没有办法制造不同的进攻性武器，有这么多。

如此多的艺术和许多其他工具是制作它们所必需的。因此，对于伊本·卡尔敦和现代达尔文主义者来说，人类社会是重要竞争的间接结果。

人类最古老的幻想之一是相信原始的幸福生活，人类会逐渐腐朽。

仅仅一个半世纪前，对野蛮和野蛮生活的更深刻理解打破了这个梦想，然而，伊本·卡尔敦在十四世纪已经达到了我们直到上个世纪才知道的自然主义人类起源概念。

据他说，原始人是一个野蛮人，“被动物本能倾向于仇恨和暴力”，他既不懂艺术也不懂科学，没有永久的家，几乎无法饲养一些动物和种植一些植物。

他唯一的想法是满足性本能和饥饿，因为他忽略了所有的奢侈品，只生产足够的东西，以免死亡，他无所事事，致力于抢劫，他的主要职业是游荡和暴力抢劫他道路上的一切。

社会组织的原始形式是半无政府主义部落，在其怀抱中，人们受到暴力本能的驱使，使用相互制造的武器来保护自己免受野兽的侵害。

他用深色绘画，与五个世纪后赫胥黎和拉伯克给我们的画面非常相似。起点是相同的，因此，由此产生的问题也必须是类似的。

事实上，伊本·卡尔敦（Ibn Kaldoun）在描述了人类的原始野蛮之后，想知道为什么它逐渐减少，为一个完全不同的国家让路。

如前所述，卡尔杜尼亚社会学的两个基本问题之一是文明问题;omran，一个阿拉伯语单词，根据Slane的说法，在其最受尊敬的意义上，意思是“一个有人居住的地方，一个国家的文化，人口，它的繁荣，装饰一个国家的一切”，并且在最崇高和抽象的意义上对应于意大利语单词“文明”。

伊本·卡尔敦（Ibn Kaldoun）的文明思想显然是通过比较北非的游牧部落和穆斯林国家的组织方式而想到的，因为他有可能做得很好。

但是，他仍然能够建立一些非常有趣的一般原则，特别是因为它们后来在更现代的作家中被发现。

例如，他的文明经济理论与布克尔的理论非常接近，对于伊本·卡尔敦和布克勒来说，文明首先是优于基本生存需要的产品积累。

只要人类将自己限制在生产生活所必需的最低限度的东西上，文明的出现就是不可能的。

根据卡尔敦的说法，这解释了为什么非洲的文明从未在沙漠中发展，而只是在阿尔及利亚和摩洛哥肥沃的平原上发展。

参考文献：费列罗的《社会形式》

Imprimérie Impériale的《伊本·哈尔敦的无产》

伊本·卡尔敦的《序言》

伊本·卡尔敦《Prolegomena》